L'altra
mattina, mentre camminavo nel centro di Firenze per le mie consegne, mi
sono reso conto d'essere passato davanti alla casa-torre di uno dei
più grandi "maghi" della storia cittadina (0). Ho realizzato che, da quel
punto, avrei percorso circa i suoi stessi passi verso la prigione e da lì poi verso il luogo
dell'esecuzione.
Vari pensieri si sono accavallati con fiorentina focosità, regalandomi qualche intuizione, forse più autentica d'altre avute in passato a proposito di certe fatti, figure, sentimenti.
Cecco
Non sapremo mai quali pensieri si affollarono nella mente di Cecco d'Ascoli
il 16 settembre 1327, durante il suo ultimo percorso attraverso il quartiere
del Tempio, tra il convento di Santa Croce e il prato di Giustizia, dove lo
attendeva il rogo. Francesco Stabili – questo il suo vero nome – era poeta, medico, insegnante,
filosofo e astronomo; fu arso vivo dall'Inquisizione per il suo pensiero
ritenuto eretico (1).
Era giunto a Firenze qualche tempo prima, chiamato da Carlo di Calabria
come medico e astrologo di corte. Si dice che finì per rendersi antipatico al
suo stesso protettore, a causa di previsioni astrologiche troppo “schiette” sul
futuro della figlia di lui.
L'inquisitore francescano Accursio Bonfantini
acquisì tutti gli scritti del filosofo e gli atti del precedente processo
bolognese, concludendo che l'Acerba era "piena di acerbità
eretiche". Il processo subì poi una rapida accelerazione, quasi
certamente vi fu una congiura: sembra che gli atti contabili registrino persino
le spese di una cena, consumata dal frate inquisitore e dal cancelliere, la
sera prima della condanna (2).
Di fronte ai giudici, per ogni domanda Cecco aveva risposto: «L'ho detto, l'ho insegnato e lo credo» (3). Era la risposta di un uomo che alle stelle ci credeva davvero, forse convinto fino all'ultimo, di aver "letto" in esse anche la propria salvezza.
L'Anti-Commedia, ovvero il duello con Dante
Si dice che la figura di Cecco non sia comprensibile senza la sua
contrapposizione a Dante. I due personaggi sono coinvolti in analoghe
questioni, ma anche in appartenenze – ipotetiche o immaginarie – che forse non si verificarono mai.
Forse l’asprezza dell’ascolano nei confondi dell’Alighieri non fu ispirata
da invidia, come si è creduto in passato, ma da una diversa impostazione di
pensiero e dal bisogno di difendere l'astrologia dalle limitazioni cui i poeti,
in un certo senso, la sottoponevano.
Cecco organizzò i capitoli dell'Acerba con la stessa forma metrica della
Commedia, scegliendo però uno schema che ne fa, secondo la definizione
di Contini, l'"Anti-Commedia" nei contenuti e nella forma (4). Alcuni
versi espliciti: «Qui non se canta al modo delle rane, / qui non se canta al
modo del poeta / che finge imaginando cose vane»; e ancora: «Lasso le ciance e
torno sul vero: / le fabule me fur sempre nimiche».
Il punto di maggior attrito riguarda la figura della donna, o “donna d’amore”. In Dante, Beatrice è tramite di grazia, figura mistica, guida verso Dio. Cecco non accetta questa elevazione, e la differenza è, in fondo, quella tra misticismo e alchimia operativa. Per Cecco la donna non può essere elevata a simbolo del divino senza falsificare la scienza e l’influsso degli astri. Eppure – ed è qui la tensione più viva – nell'Acerba convivono l'idea di una donna alchemistica, «generatrice e custode di ogni virtù e beatitudine», e un certo disprezzo per le donne generalmente intese (5). Due poli inconciliabili che rispecchiano una visione del mondo irrisolta … ma forse proprio per questo autentica.
È possibile che quella tensione fosse al contempo l’eredità di una certa formazione intellettuale.
Cecco studiò giovanissimo ad Ascoli, in un ambiente ricco d'influenze, alcune
delle quali definiremmo oggi “esoteriche”. Certamente incontrò uno o più
maestri che improntarono la sua visione del mondo, orientandone l’opera
successiva.
Si legge un po’ ovunque che Cecco frequentasse in Ascoli il monastero di Santa Croce ad Templum, ritenuto di matrice templare; ma questa attribuzione è priva di qualsiasi appiglio documentario, come hanno fatto notare ricercatori locali nel tentativo di rintracciarne le fonti originali (6).
O forse templum non sta per templari, ed è probabile che ciò valga per vari casi storici. Come a proposito di un'altra Santa Croce, quella presso il Tempio a Firenze, luogo dove è cominciato il racconto espresso in questo articolo – e dove tornerà, perchè certe elucubrazioni finiscono sempre con l'esaurirsi presso qualche tempio.
E insomma, tornando a Cecco, se vi fu un convento e se lì studiò – e se quel convento manco appartenne a un ordine in odor d’eresia ... allora il paradosso magico/religioso appare ulteriormente insondabile.
Frequentazioni esoteriche
Anche e soprattutto per la figura di Dante, il legame con l'universo
templare è tema ricorrente nell'esegesi esoterica. Nella Vita Nova Dante
definisce «Fedeli d'Amore» coloro ai quali sono destinati i suoi versi, e
secondo alcune tesi questi non sarebbero semplicemente i poeti, ma una
confraternita vicina idealmente all'ordine del Tempio, che usava un linguaggio simbolico (e quindi anche il simbolo della Donna) analogo a quello delle confraternite
iniziatiche dei Sufi e dei mistici ebraici (7).
René Guénon nel suo L'esoterismo di Dante (1925) ha sostenuto i
contatti tra gli Stilnovisti e i Templari; molti altri hanno costruito le loro
tesi, persino le proprie personalità di ricercatori, su questo aspetto.
Franco Cardini ha argomentato che la supposta appartenenza di Dante a tale
gruppo è frutto di una mistificazione ottocentesca-novecentesca (8).
L’idea di un “Dante templare” e tutta la letteratura che ne deriva, è certo
d’importanza primaria se si vuol comprendere antropologicamente il
"fossile" neo-templare e la storia dell'esoterismo degli ultimi secoli.
Ma non saprei cosa potesse importare di tutto questo a Dante, e quindi, a chi
cerca di comprendere umilmente la sua esistenza.
Pure in questo caso, e in modo poderoso, il velame dell’esoterismo è steso
a forza quanto a ratio, creando l’idea di un preteso segreto e quindi di
una rivelazione possibile.
Tradendo anche qualche rimozione, e su questo anzitutto dovremmo riflettere più a fondo.
Il Tempio interiore
Cosa balenò dunque nella mente di Cecco in quell'ultimo settembre, mentre
si preparava la pira nei pressi del Tempio?
E Dante – che fu anch’esso condannato al rogo – in quali pensieri cercò
rifugio, nei momenti peggiori dell'esilio, trascinato di città in città per
esser poi colto da malaria?
Pensarono forse ai loro rivali e detrattori, come capita talvolta in
giornate febbrili? O forse ai loro maestri filosofi, che indicarono le strade
da percorrere? O ai loro figli e ai loro soldi? O meglio a Dio, padre e
salvatore, pronto ad accoglierli?
Ma poi emerge un dubbio più fecondo: che forse né Cecco né Dante stessero davvero pensando ad altri uomini o dei, né a loro consanguinei, soci o rivali; né tantomeno a chissà quali maestri occulti o tantomeno "templari".
Che in istanti estremi si lasciassero riempire l'animo
dall’immagine-pensiero di una figura femminile. Quella di Cecco, arcana,
astrale, celata. Quella di Dante, mistica e reale al contempo. Due figure di
donna diversissime, elementale l'una, sacrale l'altra, ma quasi
certamente entrambe legate, nel volto e nello sguardo, a donne concrete ed
esistite.
Perché i grandi archetipi dell'anima hanno sempre una faccia precisa, che è
colta dal nostro vissuto personale – e quel vissuto continua a parlare,
danzare, esercitarsi con l’archetipo, declinandolo in qualche misura a
sé.
E tanti di noi, davanti a tutto ciò – davanti a quelle
in-comprensioni, a quei roghi, a quegli esili; alla tensione tra scienza e
amore, tra opus e grazia, tra Donna e cosmo – cosa abbiamo fatto, in tante occasioni
e forse anche adesso?
… Abbiamo continuato a parlare di templari.
“O che siamo bucaiòli nell'anima? e perdìnci templari …” – fatemi dire, alla fiorentina!
Lorenzo Pecchioni
Fiorendipità
Ogni primo Marte-dì del mese
Note
(0) La Torre degli Agli, oggi inglobata nel Palazzo Medici Tornaquinci, in via Vecchietti.
(1) Voce «Cecco d'Ascoli», Wikipedia (con rimandi a Renzo Baldini, Cecco d'Ascoli 1269-1327, renzobaldini.it).
(2) Notizie estrapolate dal sito dell’Istituto di Studi su Cecco d'Ascoli, scheda biografica issmceccodascoli.org.
(3) Marchionne di Coppo Stefani, Cronica fiorentina, citato in tuttatoscana.net.
(4) Gianfranco Contini, citato in voce «L'Acerba», Wikipedia; cfr. Letteratura italiana delle origini, p. 441.
(5) Si veda Luigi Valli, La misteriosa donna dell'Acerba di Cecco d'Ascoli, in centrostudilaruna.it (da Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore, Roma 1928).
(6) Esisteva la chiesa di San Giovanni, effettivamente templare, ma non si ha notizie di quella di Santa Croce. Tuttavia, per quanto mi riguarda, l’argomento è ancora oggetto di approfondimento. Ad esempio, la questione è discussa in vocesibillina.blogspot.com (gennaio 2010), dove un lettore segnala l'impossibilità di rintracciare la fonte originale dell'attribuzione templare al monastero ascolano; la notizia di una Santa Croce templare circola a partire da Bianca Capone, Loredana Imperio, Enzo Valentini, Guida all'Italia dei Templari, Edizioni Mediterranee, Roma 1997, p. 182.
(7) Renzo Manetti, Dante e i Fedeli d'Amore, citato in voce «Fedeli d'Amore», Wikipedia.
(8) René Guénon, L'esoterismo di Dante, prima edizione 1925; trad. it. Edizioni Mediterranee, Roma. Per la posizione critica: Franco Cardini, citato in voce «Fedeli d'Amore», Wikipedia. Secondo Cardini, nel XIX secolo Luigi Valli reinterpretò il richiamo di Dante ai «Fedeli d'Amore» in modo «tanto originale quanto obiettivamente mistificatorio». Il titolo del suo articolo su Avvenire del 1 dicembre 2020 è esplicito: Dante e i Fedeli d'Amore: soltanto fake news.
Nota dell’autore: i testi pubblicati in questo blog sono scritti generalmente in pochi giorni se non poche ore, in prossimità del Marte-dì di riferimento, ed è possibile che contengano approssimazioni tecniche; refusi o altri tipi di errori, quanto riferimenti (a persone o cose) da ritenersi casuali. Si invita i ricercatori, se mai fosse necessario, a vagliare in altra sede i dati storici e si resta comunque a disposizione (in email o commenti, anche sui social) per errata corrige e precisazioni varie.
